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                個不小的沖擊。

                “實體”一言以蔽之,就是由于把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構上面來,而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是:我們在這一章里所探討過的亞里士多德的學說乃是完全錯誤的,只有三段論式的形式理論是例外,而那又是無關重要的。今天任何一個想學邏輯的人,假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話,那就簡直是在浪費時間了。可是,亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的,并且是會對人類有用的,假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而不幸的是,它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的,因而便被人當作是權威而接受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候,兩千年的統治地位已經使得亞里士多德很難于推翻了。實際上在全部的近代史上,科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士多德弟子們的反對而爭取來的。

                Philosophy,Politics and Economics]撰與的序言中意外地讀到下面一段極豁達的話

                某些特殊的夢做為例子,詳細的予以解釋(如我在第二章 對“伊瑪打針”所作的分析),然

                為開展兩國經貿交流,1953年

                消除了這個必要性。關于“充實”,也許這會提供幫助。

                杜受心知所為何事,告辭而出,快步向易依竹辦公室走去,到得門口的時候,碰見易依竹的秘書萬賈出來,遂微笑問易市長在嗎?萬賈點頭說在的,正在等你呢,你快進去吧。說完替杜受開了門。

                現的這些豐富的意念,內容并無法單單以外界刺激完全解釋得通。就這方面,卡爾金小姐曾

                  但是,對道德生活的特別強調,也具有心理上的特別意義。加爾文強調人類無休止努力的必要性。人必須按照上帝的話,不斷地試圖生活。這種說法顯然與認為人類努力無關乎人類的得救的說法是矛盾的。既然認為人的命運是生前注定的,人類似乎便不必再從事任何努力了。可是,從心理學上來看,事實并不如此。焦慮的狀態,無權力的感覺,尤其是對死后命運的懷疑,造成一種使任何人無法忍受的精神狀態。任何受到這種恐懼打擊的人,幾乎都不能放心地享受生命,和對以后的事漠不關心。為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態及這種個人無價值的感覺,加爾文教派提出的一種辦法就是:瘋狂的活動,拼命的做事。在這種意義下,活動是強迫性質的:個人為了克服他的懷疑與無權力感,必須活動。這種努力與活動不是內在力量與自信的結果;它只是拼命地想逃避焦慮而已。

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