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              祭司主持宗教儀式的帳篷,人來人往,擁擠不堪。印度人認為,恒河水是從

              第四節新圖式的解說〖1〗一政治活躍度模型如上文所論,簡單而武斷的中間階層“穩定器說”是偏頗的。根據各種類型國家和地區在不同發展階段的經驗,并通過理論分析,可以發現中間階層的政治取向首先是個變數,其次是個動態過程。概括起來,決定中間階層政治取向的有兩個主要因素,一個是中間階層的期望張力,一個是中間階層的階層力量。

              041乙、自我意識

                ⑤“本性”,法文第二版里缺。

                挑選保姆這件事并沒有什么奧妙之處,它的法則是大家都知道的,不過,我不知道對乳母的年齡以及乳汁的質量是不是要加以更多的注意。新乳汁是十分稀薄的,它差不多是一種輕瀉劑,用來清洗殘剩在新生的嬰兒腸子中的濃厚的胎便。以后奶汁就慢慢地濃厚起來,把一種比較凝固的營養品給予嬰兒,這時候,他已經長得更加強壯,可以消化這種東西了。可見,在各種女性的動物中,大自然之所以按吃奶的小動物的年齡而改變乳汁的濃度,并不是沒有原因的。

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                種種跡象表明,印度正處于社會和精神復蘇的黎明前夕。但是,直至最近,婆羅門世襲僧侶們,這個印度等級社會中統治著各個階層的最高階級者,仍在刻意阻撓這種變革的發生。那個讓他們成為不容懷疑的領導者的正統宗教有一個含糊不清的名字———婆羅門教。梵天就是他們所尊崇的神,如同希臘的宙斯和朱庇特,梵天也是萬物之始,眾生之母,萬物之終。但是,這個梵天只是一個抽象化的精神概念,對尋常百姓,它過于含混不清了,太不真實太不具體了。

                阿貝拉德最有名的著作,是寫于公元1121-1122年的《·是·與·非》。在這本書里他以辯證的議論來維護和反駁了許多論點,而經常是不想得出任何結論的;顯然,他就是喜好辯論,并認為辯論有磨煉機智的功用。這本書在把人們從教條的沉睡中喚醒過來這一方面曾經起過相當的作用。阿貝拉德認為除圣經之外辯證法是通向真理的唯一道路。雖然沒有一個經驗主義者能接受這種觀點,但它在當時作為各種偏見的一種溶解劑,卻是很有價值的,同時它也鼓舞了理智的大膽運用。他說,除了圣經之外,什么都不能是沒有錯誤的,就連使徒和教父也都有可能犯錯誤。

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