“歷史決定論”的理論，有著自己十分有趣的歷史。

鑒于我從巴赫引證的那段話，應該說我已清楚地說明了，我所考慮的差別不是宗教

彭戈拉舞有幾種，其中主要有魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等，彼此

　　但是，關于象征的意義，我們對它的了解以及它給我們提出的問題，我在以前的講演中已對大家說過不少，現在就不重復了①。

財。

2020-09-08 　　我已經說過，幾何學是不能被孩子們所理解的；但推究其原因，只能怪我們做得不對。我們沒有認識到他們的方法和我們的方法不同，沒有認識到幾何學對我們可培養推理的熟練，而對他們則只能培養觀察的熟練。所以，我們不要拿我們的方法去教他們，而要拿他們自己的方法去教；這樣做更好些，因為我們學習幾何學的時候，是把它當作一件既是推理的也是想象的事情的。當一項定理提出以后，就要去想象怎樣論證，也就是說，要找出這個定理是根據哪一個已知的定理得出來的，并且在那個定理得出來的種種結論中去確切地選擇它所需要的結論。

2020-09-08 　　這一切在普羅提諾的著作里都沒有提到。普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象，轉而觀照一個善與美的永恒世界。在這方面，他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說，（無論他們是基督教徒也好，還是異教徒也好，）實際的世界似乎是毫無希望的，惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對于基督教徒來說，這"另一個世界"便是死后享有的天國；對柏拉圖主義者來說，它就是永恒的理念世界，是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道，并且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關于普羅提諾的非常有價值的著作里面，正確地強調了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說，"柏拉圖主義是基督教神學有機結構的一個主要部分，我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩擦"。他又說，"要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是完全不可能的事"。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是"一切哲學中最純粹最光輝的"，又把普羅提諾說成是"柏拉圖再世"，并且如果普羅提諾生得再晚一點的話，只需"改動幾個字句，就是一個基督徒了"。按照印澤教長的說法，圣托馬斯.阿奎那"對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近"。

2020-09-08 　　夏季學期：叔本華最后嘗試舉行講座。

2020-09-08 言所特有的），必定是如此。最后，有一條原理我不是那么確信無疑，但是我愿意堅持，

2020-09-08 　　注23：這些話引自康多塞的《人類精神進步史略說》。康多塞宣稱：社會科學的任務，即是要闡明“大自然是怎么把啟蒙運動之發展和自由、美德、以 及對天賦人權的尊重，互相結合起來的；這些理想，單獨看來，都是真 的‘善’——它們原本是互相分離，以致被人認為是不可相容的；為什 么，當啟蒙運動在多數國家中，同時達到某一階段的時候，它們反而會 變成不可分離的呢？‘’接著他又說：”人們依然保留了他們的孩童時代、 他們的國家、他們的時代的錯誤——雖然他們早已明了，要消除這些錯 誤的真理何在。“很諷刺的是，他認為這種必需、且有可能把各種”善“結合起來的信仰，很可能便正是他自己描述得極為清楚的那種錯誤之一。